《衡山論道》湖南台首播,文旅節目,竟然做出了美景美食文化齊飛 加载评论...
資訊  2024-09-19

9月18日晚間,《衡山論道》的首期節目在湖南衛視播出。在首期節目當中,一位青年學人和兩位湖南籍學者一起,登上衡山,討論湖湘精神,稍後,進入衡陽,品嘗美食,最終,再次登頂衡山,從王夫之、曾國藩,聊到湖湘百多年來為什麼名人輩出的問題等等。

顯然,《衡山論道》是一檔較為典型的文旅節目,它最原始的出發點應該是,您看,我們湖南的衡山多美,我們衡陽的美食多妙,我們湖湘的文化多壯麗等等。但是,經過一期節目的最終成型之後,它其實已經超離了美景和美食,繼而向一種真正的中國傳統文化進軍的。看似是聊湖湘,實則是聊中國真正的傳統文化精髓。湖湘文化,只是一個具象的文化生態內容。

首期節目當中,有一些非常有意思且有價值的文化暢聊內容。比如說,節目當中聊到了曾國藩組織湘軍東進打太平天國軍隊的時候,從富裕的東邊搶回來了不少的金銀珠寶,這是典型的經濟財富,同時,也從東邊搶回了不少的書籍,這是文化財富,這些,是奠定湖湘百多年來發展的根基之一。

這話,在以往的文化節目當中,便不怎麼被提及。畢竟,從南京搶東西這事兒,好說不好聽。然而,嚴肅的歷史就是這個樣子的,雖然它不好聽,但它確實對湖湘文化百多年來的變化起到了很重要的作用。湖南衛視能夠把這種並不好聽的學術觀點播放出來,也是敢為天下先的。說敢為天下先,有點過分,至少,它是敢為這些上星衛視們先的。咱們其它的衛視搞文化節目,還總是撿著又好說又好聽地講。不好聽的話,只要有學術價值,也應該講,才是。

再比如說,首期節目當中聊到了王夫之的生平事迹和學術思想等等。節目當中講,王夫之不跟滿清混,他提出的很多理論內容,和近現代西方的哲學理論是呈現互文關係的等等。這是這一期節目當中最有價值的內容。但比較可惜的是,兩位學者並未把這個問題深入聊下去。如果真的就這個問題深入聊,那《衡山論道》就真的要比《百家講壇》還要牛很多了。《百家講壇》聊思想史的內容相對有限,真正的知識層級不高,它屬於大眾科普類的文化節目。

《衡山論道》裡邊提到的王夫之的思想,就不能歸為大眾科普了,而是中國儒家文化發展到明清之際的一種新變化。這種新變化,是可以間接影響到洋務運動、維新運動、新文化運動等等的。可能礙於節目的時長真的有限,所以《衡山論道》當中沒有把王夫之的思想更具體展開。

儒家,在中國歷史上,一直是和權力者若離若離的關係,而不是附庸關係——當然,古代帝王們都恨不得讓儒家成為自己權力的附庸體。儒家自認為的和帝王的關係,是師徒關係,我是老師,皇帝老兒你丫挺的是我學生,我教你文化,教你做人(仁)。當然,皇帝也不是吃素的,很多時候,不想當安分守己的學生,而是當暴君。這個時候,儒家會退一步,至少,咱們是朋友關係。

一直到明代,儒家和帝王之間的關係發生了根本性的變化。帝王真不把讀書人當事兒了,需要大家跪著了,當奴才了。清代更甚,那批科舉考上去的讀書人,都是皇帝的奴才了。明清之際的儒家,集大成者,都是和朝廷保持很大距離的,是要離開權力,謀取新的學術獨立方式的。好在,明清之際,資本萌芽出現,儒家謀求獨立,至少在經濟層面上出現了可能性——不需要朝廷發五斗米,老子照樣可以吃上飯了。

明清之際的王夫之,就是這樣的人。所以,他基於儒家曾經的思想精髓提出的那些新的思想,也構建了新儒家的核心內容。這些新儒家的核心精髓,和西方同時代的哲學家的思想精髓是具備相似性的。《衡山論道》當中說,王夫之的思想觀點和西方的誰誰誰相似相同,原因就在此處。儒家思想一直發展下去的話,一定是要進入到一個現代里程當中來的。

比如說,洋務運動啊、維新運動啊、新文化運動啊這些近現代的運動,為什麼在中國沒有遭遇太多的反對,反之,卻在很多士人階層當中可以達成共識呢?咱們以往的歷史課本當中,光說是西學的影響。殊不知,明清之際的新儒家,其實已經為這些思想準備好了被士人接受的思想頭腦的前提條件。王夫之等人的儒學思想,如何跨越幾百年,接洽了洋務運動、維新運動、新文化運動等等,是一個大論文選題,我這裡,不贅述了。《衡山論道》也沒有贅述這些,但它提了一嘴,感興趣的讀者、觀眾,自然會去找答案。一找答案,就得讀好書,一讀好書,就可以思想增進。